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我们说的欲望其实是由于对事物的执著、贪爱而生起的一种无明思维，所以说是爱欲。
佛教讲，爱欲是烦恼痛苦的因，苦是爱欲的结果。但爱欲不是第一因，因为根据佛教讲，没有“第一因”，而是无始以来的因和果形成我们的世界。事物既非一因，亦非无因，而是缘起法所说的是“众因”。爱欲像其他色法一样，也是缘生的。互相依赖和互相关联，其本身既非始，亦非终，虽然爱欲被列为苦的近因，但它不是孤立的，而是互相依赖的。依受生爱，受的生起依靠触，等等。
正如在缘起法中所说的爱的近因是受。爱有它的原因，它是从受中生起的。
各种欲望都包括在爱欲中。贪心、渴望、欲求、肉欲、燃烧、怀念、热望、嗜好、爱慕、家庭爱，是许多术语中的几个，但这些术语概指爱欲，佛陀说是它们导致转生的。转生本身就表明是苦，挫折、痛苦、刺激，不尽如人意，这些是我们亲身所体验到了的。
贪欲是全世界的敌人。由于贪欲，给众生带来一切罪恶和灾难。贪欲不光是为了官能的快乐，为财富，为产业，以及希望打败并征服别人的国家，而且还涉及到思想、主意、看法、意见和信仰（法爱）。这些常常导致灾难和毁灭。为全民族、事实上为全世界带来难以用言语形容的痛苦。
爱欲从何处生起？在何处扎根？何处有喜悦和快乐，爱欲就生起，就扎根。哪里有喜悦和快乐呢？眼、耳、鼻、舌、身、意有喜悦和快乐。因为通过这五根的媒介，人才认识到外境，通过第六意根缘到法境（概念和思想）。色、声、香、味、触、法是喜悦和快乐的外境。因此，爱欲生起并从而扎根。
人往往被愉快的外境所吸引。他寻求快乐跟着五种外境驰求，对知道的意境就执着。他不知道色、声、香、味、触、法诸境，永远不会满足眼、耳、鼻、舌、身、意的欲求。众生强烈要求拥有的欲望，成为生死轮回的领域，使众生在苦恼中受折磨。
所以《法句经》中说：
从爱欲生忧，从爱欲生怖；
离爱欲无忧，何处有恐怖？
摘自《南传佛教基本教义》
其实不必在佛法的基础概念上去分什么大小乘、南北传，在基本思想上，大家都是一样的。
现有的世界，是人间地狱吗?
首推慧律法师《慧律法雨》（不是《法语》）
慧律法师的《佛心慧语》《清心语录》
海涛法师的《生命手册》《真理手册》
还有两本也是很短小，虽然不是语录，但是文辞比较浅显，含义很深
慧律法师《断除四烦恼》
道证法师《H社H变莲池海会》，第一个H是黑，第二个是会
另外如
证严法师《静思语》《慈济心灯》
可以让您的心境变得清凉
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。
你们的结合是缘分，众生本善，他只是为自己选择了一条更坎坷的修行之路。
你既然不希望再有人像你一样的痛苦，那就修行吧，为了他，为了跟你一样在受苦的人，也为了你自己去修行得解脱，不要总是去看事物不好的一面。
死亡未必就能带来净化，再万恶的人也会有佛性，也会有一丝善良的光点的，不要去诅咒，不要去怨恨。
人在六道轮回，前因后果皆不明，当你为你所喜爱的宠物的离去而悲伤的时候，你又怎知它不是几世前你所恨过，诅咒过的仇人？
倘若有人为自己早逝的孩子哀嚎的时候，又怎知这个孩子的前世不是被自己咒骂的不得好死的对头的呢
当你被蚊虫叮咬而去拍打的时候，你是否知道它可能曾经是你所深爱过的情人，父母，孩子？
这便是六道……
如果你爱一个人，那么请你真诚的去祝福他或她能早日修行脱离六道苦海，不堕轮回。
如果你恨一个人，那么也请你真诚的去祝福他或她早日修行脱离六道苦海，不堕轮回。
佛法修行切记
1、依法不依人：
正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经，一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法，真理为凭，不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。
2、依了义经不依不了义经：
三藏中有了义经与不了义经，前者之中道实相之谛理，后者乃为弘范而权巧之方便宣说。两者权衡，自当依了义经方能究竟解脱。
3、依义不依语：
语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率而依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内在意涵。
4、依智不依识：
智者，非世智辩聪，而是真实圆满之般若智慧。识者乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅盘。佛子当信解正法，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。
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